CADERNO de MONTAGENS

“Tenho vinte anos e não posso responder...” – assim terminava a redação, em outubro de 1911, do conhecido diário de viagens de um jovem suíço, ele mesmo o responsável por sua publicação, décadas mais tarde, quando gozava de amplo reconhecimento internacional. [1] Nada mais apropriado para a retórica de um arquiteto como Le Corbusier do que a falsa modéstia de quem registra, para si mesmo, a construção de uma trajetória heroica, ainda que essa mesma trajetória também fosse marcada, entre movimentos em direção às alturas do espírito humano, pelo seu interesse na Eugenia e em suas aproximações com o fascismo. [2, 3] Importa, ainda assim, retomar esse documento como parte de certa tradição em registrar, em cadernos de viagem, um processo de formação; onde se deixam impressas as indecisões, reticências e as projeções em direção ao conhecimento que se busca produzir.

Um caderno – ou diário – de bordo diz respeito a um instrumento de navegação, um livro em que são relatadas, dia após dia, as ocorrências mais importantes durante uma viagem de navio ou de avião. Por extensão, acabaram designando os registros de pesquisadores, na forma de cadernos de campo, em que procedimentos, descobertas e reveses da pesquisa científica precisam ser facilmente acessíveis e verificáveis. Interessa, aqui, menos a precisão de navegantes e cientistas stricto sensu. Pode-se trazer como referência, no entanto, a obstinação da personagem d’O Conto da Ilha Desconhecida, que sabe da necessidade de perscrutar, em sua busca pela ilha que ainda não está no mapa, a imaginação e o sonho, esse último um “[...] prestidigitador hábil, [que] muda as proporções das coisas e as suas distâncias, separa as pessoas, e elas estão juntas, reúne-as, e quase não se vêem uma à outra. [...]”. [4]

A possiblidade de desconsiderar a regularidade das distâncias ou intervalos, que o navegante de Saramago encontra no mundo onírico, parece estar presente nos painéis móveis que compunham o Atlas Mnemosyne do historiador Aby Warburg, ou na concepção do Index Musem do biólogo Patrick Geddes, sobre cujas obras Paola Berenstein Jacques vem refletindo para tratar da montagem como forma de conhecimento sobre a cidade e o urbanismo e como operação historiográfica. [5, 6] Dispor lado a lado determinados fragmentos da história, mesmo aparentemente incompatíveis e de naturezas diversas, são uma forma de questionar a nossa relação com o tempo. Recorre-se aqui às reflexões de Jacques, em diálogo com Warburg, Geddes, Walter Benjamin, entre outras e outros: [7]

O pensamento por montagens de tempos heterogêneos ou anacrônicos torna a própria noção de tempo bem mais complexo e menos linear, o que permite pensar também outras formas de narração. Um tempo saturado de “agoras” que se encontram com “outroras" em relâmpagos ou breves lampejos, indicando possibilidades futuras. Trata-se de uma desmontagem também do historicismo, das formas de se pensar e narrar a história baseadas numa simples continuidade ou linearidade histórica como mera sucessão de tempos homogêneos, fatiados em períodos ou estilos.